Presentado por
Richard G. Santos
en el campus del centro de la
Universidad de Texas en San Antonio el 24 de marzo de 1998
Sección II - Contribución de los judíos sefardíes a la cultura de los tejanos, norteños y manitos
BREVE CUENTA HISTÓRICA DE RELIGIOSIDAD Y VISIÓN DEL MUNDO REGIONAL
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| La pintura representa a los criptojudíos celebrando una cena de Pascuaen secreto. (Crédito de la foto: Wikimedia Commons) |
Sin embargo, como determinaría en sus juicios y Autos de Fe de 1590 a 1649 el mal llamado Santo Oficio de la Inquisición de la Virregente de Nueva España con sede en la Ciudad de México, la hermana de don Luis, su esposo e hijos, así como todos sus primos hermanos y segundos, tíos, tías, suegros y muchos de los soldados colonos y conocidos eran criptojudíos cristianos nuevos. Aunque pocos de los soldados colonos originales se establecieron en Nuevo Reyno de León, los que lo hicieron estaban destinados a convertirse en las familias fundadoras de Nuevo León, Texas, Coahuila, Tamaulipas y Nuevo México. Se unieron, y luego se mezclaron mediante matrimonio, con los colonos de El Reyno de la Nueva Vizcaya fundado por el conquistador vasco Francisco de Ibarra. Al igual que los colonos del Canto que sirvieron bajo el mando de los Ibarra, muchos de los soldados-colonos del "Nuevo Reino de Vizcaya" eran criptojudíos, conversos, vascos, criollos y mestizos de la costa del Pacífico Reyno de la Nueva Galicia y del centro-sur. Reino de Nueva España. Muchos fueron los soldados-colonos fundadores de Nuño Beltrán de Guzmán y unos pocos habían llegado con Hernán Cortés o Pánfilo de Narváez. Al igual que los Pérez de Oñate del "Reino de Nueva Galicia", muchos eran criptojudíos y conversos vascos.
También cabe señalar que 160 unidades familiares de los asentamientos del Canto-Carvajal y de la Cueva ingresaron a Nuevo México en 1591 bajo el mando del Capitán Gaspar Castaño de Sosa donde fueron arrestados y devueltos al área de Zacatecas-Santa Bárbara. En 1598, muchos de ellos se unieron a la expedición colonizadora de Nuevo México de Juan Pérez Nariahonda de Oñate [fundador de San Luis Potosí] cuyo padre, Don Cristóbal [fundador de Guadalajara y Zacatecas], había sido identificado como judío por su propio hermano Juan de Oñate.
De ahí que no sea sorprendente que al describir al pueblo del Nuevo Reyno de León en 1596, el Virrey informara al Rey que "no reconocen ni a Dios ni al Rey". Tampoco sorprende leer en la historia publicada en 1610 de la expedición de Oñate a Nuevo México que "esta tierra está infestada de gente prohibida". Finalmente, desde la Ciudad de México el 30 de noviembre de 1646, el Inquisidor Mayor Juan Sáenz de Manosca informó al Rey que "es bien sabido que los judíos practicantes tienen el control del Reino de Nueva España".
Las personas a las que la ley les prohibía emigrar al Nuevo Mundo, eran cristianos nuevos, judíos y descendientes de personas penitenciadas por la Inquisición. Técnicamente, los moros, los herejes [es decir, los protestantes] y las brujas también figuraban entre "el pueblo prohibido". Sin embargo, al igual que el término "portugués", la frase "pueblo prohibido" era sinónimo de "judío". El puñado de moros y varias decenas de protestantes {principalmente piratas británicos y franceses} eran intrascendentes en comparación con el dominio del "pueblo prohibido", es decir, los nuevos cristianos conversos y criptojudíos que no sólo controlaban la economía de la virreina, sino colonizó los reinos de la frontera norte.
A la luz de esto, no importaba si las personas de ascendencia esfardí eran conversos, anusim, criptojudíos o judíos abiertamente practicantes. Eran la clase dominante. Como tales, involuntaria e inconscientemente influyeron en las personas y culturas que los rodeaban. Ya sean cristianos viejos, indígenas, mestizos o castas, la cosmovisión, los valores, el estilo de vida y la cultura de los sefardíes fueron imitados intencionalmente y adoptados sin saberlo.
Sería imposible rastrear el origen del anticlericalismo del norte de México, Texas y el suroeste de Estados Unidos hasta los sefardíes. Sin embargo, como quedó registrado en los juicios de la Inquisición y los Autos de Fe, los sefardíes manifestaron severos sentimientos anticlericales y anticatólicos. Al mismo tiempo, muchas familias criptojudaicas permitieron o alentaron al menos a un miembro de la familia a convertirse en monja o clérigo para poder reclamar el linaje cristiano antiguo. El resentimiento rayano en el odio y la intolerancia se reflejó en las acciones y el desprecio documentados por la Inquisición. También se revelan en los juicios criptojudaicos las referencias a aquellos sacerdotes y misioneros que ilegalmente se encargaron de absolver a los criptojudíos y les impidieron, o los disuadieron, de denunciarse ante la Inquisición. Al mismo tiempo, algún sacerdote, como el reverendo Pedro de Alvarado, cura de la iglesia de San Agustín en Zacatecas, fue denunciado ante la Inquisición en 1624 por afirmar supuestamente "que la simple fornicación entre adultos (solteros) que consienten no era pecado. " Su compañero sacerdote, el reverendo Diego de Herrera, fue informado ante la Inquisición por haber declarado que no importaba si los niños morían sin ser bautizados (o sin recibir el sacramento de los últimos ritos). Muchos no clérigos habían sido severamente castigados por la Inquisición por pronunciar declaraciones idénticas, pero estos dos sacerdotes no. Durante el mismo período, el cura y Comisionado de la Inquisición en la ciudad de Monterrey, capital del Nuevo Reyno de León, era un socio comercial de pleno derecho de la clase dominante. Y, según está documentado en los archivos civiles de Monterrey, el cura fue declarado copropietario de numerosas reclamaciones mineras y recibió un porcentaje de todas las ganancias. Nuevamente, uno no puede evitar preguntarse si esa asociación comercial del Comisionado con sus feligreses lo mantuvo tan ocupado que nunca instigó investigaciones o juicios a presuntos criptojudíos como los capitanes Alberto del Canto, Gaspar Castaño de Sosa y el misterioso Diego de Montemayor. . Además, el cura de Saltillo presentó una denuncia contra el capitán Diego de Villareal, residente en Monterrey, quien supuestamente "portaba armas, montaba a caballo, usaba ropa de seda y joyas a pesar de que era descendiente de padres bautizados como adultos" (es decir, anusim convertidos a la fuerza). Nada resultó de las acusaciones y denuncias presentadas contra los capitanes Villareal o del Canto, ni de las sospechas sobre Castaño de Sosa.
Mientras tanto, en Nuevo México, fray Alonso de Benavides informó a la Inquisición el 29 de junio de 1626 que el gobernador Juan de Eulate nunca perdía oportunidad de discutir con quienes estaban presentes la caída de obispos y clérigos. "Los españoles ignorantes de esta zona", informó el fraile, "tenían una mala impresión del clero y el Gobernador los ha animado mucho en estas discusiones". Fray Benavides identificó al sargento mayor Francisco Gómez y al capitán Alonso Varela como dos de los cómplices más cercanos del gobernador que deberían ser castigados por la Inquisición por ser los más francos [anticlericales] y opuestos a la autoridad eclesiástica. El Fraile denunció específicamente al Capitán Varela ante la Inquisición de la Ciudad de México por decir que no era pecado mentir bajo juramento y que lo había hecho muchas veces.
Fray Benavides también estaba muy preocupado por un criptojudío que había visto personalmente penitenciado por la Inquisición de La Española. El fraile estaba convencido de que el residente de Nuevo México Donayre de las Misas [es decir, Señor Viento de las Masas] no era otro que el médico Francisco de Soto, natural de las Islas Canarias. Según relata fray Benavides, estaba seguro de ello porque había servido como Alto Condestable de la Inquisición de La Española y había estado presente en sus tormentos, penitencia, reconciliación y destierro a Sevilla. Sin embargo, De Soto, que ahora usaba el nombre insultante, vivía libremente en Nuevo México y negaba las afirmaciones de Benavides. Para mayor disgusto de Benavides, el hombre cambió su nombre a Juan Pecador [es decir, Juan el pecador] cuando el fraile lo presionó. Estevan Perea, un amigo de Soto, también fue denunciado ante la Inquisición por Benavides como sospechoso de ser un criptojudío.
Mientras tanto, Vicente Guerra Zaldívar, residente de Zacatecas-Monterrey de veinte años, de la poderosa familia económica y políticamente Pérez de Oñate-Guerra Reza-Mendoza Zaldívar de los reinos del norte de la virreinato, pagó una multa sin sentido por pronunciar declaraciones blasfemas y heréticas porque, como señaló en 1615 el Comisionado de la Inquisición de Zacatecas en una carta a la Inquisición con sede en la Ciudad de México, "considerando que el acusado es un joven franco y atrevido que es muy poderoso en esta área, si fuera acusado su juicio causaría grandes inconvenientes".
SOBRE EL AUTOR
Richard G. Santos obtuvo su licenciatura en Historia e Inglés de la Universidad St. Mary y una Maestría en Inglés de la Universidad Trinity. Cuando todavía era estudiante en St. Mary's, el primer libro de Richard, La campaña de Santa Ana contra Texas , fue publicado por Texian Press de Waco en 1968 y reimpreso por R & D Books de Salisbury, Carolina del Norte, en 1981. Sigue siendo la piedra angular indiscutible para cualquiera. investigando o interesado en la historia militar de la Revolución de Texas y la Batalla del Álamo. Desde entonces, Richard ha sido autor, coautor y escrito introducciones para 30 libros, 300 artículos [publicados en Estados Unidos, México, Europa y Japón] y ha publicado dos álbumes y dos casetes de audio de música folclórica tejana. También ha escrito y producido 12 documentales cinematográficos y ha aparecido en numerosos documentales, incluido The West , estrenado por PBS a nivel nacional en septiembre de 1996. Nueve de sus libros han sido utilizados como lectores complementarios por varios distritos escolares y universidades de Texas y el Southwest, con algunas reimpresiones publicadas por la Agencia de Educación de Texas.
En el camino, Richard se desempeñó como el primer archivero de la Oficina del Secretario del Condado de Bexar [Texas]. Posteriormente, enseñó a tiempo completo y se desempeñó como Director de Estudios Étnicos en la Universidad Our Lady of the Lake, y enseñó a tiempo parcial en Trinity University, Palo Alto Community College y la Escuela de Medicina Aeroespacial de Brooks AFB, todas ubicadas en San Antonio, Texas. También se ha desempeñado como consultor y conferencista para la Agencia de Educación de Texas, el Departamento de Educación de EE. UU., el Departamento del Interior de EE. UU., el Departamento de Trabajo de EE. UU. y numerosos distritos escolares y universidades en todo Texas y el suroeste. Además de realizar programas de radio en inglés para WOAI y en español para KBUC, Richard también fue columnista semanal del San Antonio Express-News de 1988 a 1993.
Richard comenzó a dar conferencias y publicar artículos sobre los nuevos cristianos sefardíes y los criptojudíos de Texas, México y el suroeste de Estados Unidos ya en 1968, cuando el tema se consideraba controvertido. En diez años, la desconfianza de las comunidades hispana y judía había sido superada y Richard compartía el podio en la Trinity University con el renombrado erudito judío Seymour Liebman. Más tarde, Richard se convirtió en orador principal en conferencias históricas judías en San Antonio, El Paso, Galveston, Texas y Santa Fe, Nuevo México, así como en el Templo Beth El en San Antonio. También ha impartido un minicurso sobre los criptojudíos y la Inquisición mexicana en el Centro Comunitario Judío de San Antonio.
Autos de Fe de la Conspiración Portuguesa en poder del Santo Oficio de la Inquisición de la Ciudad de México 1646-1648 , es la última contribución de Richard G. Santos al campo de los estudios criptojudaicos.
Fuente: https://sourcebooks.fordham.edu/mod/17c-lea-limainquis.asp
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